O edan amefricano
A postulação de uma amefricanidade oferece um entendimento da realidade histórica no Novo Mundo plantado no húmus mítico da arte e religiosidades de origem africana. Um ensaio de Adriano Moraes Migliavacca.
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Autor: Adriano Moraes Migliavacca
Kunle Akintibubo, cores e formas do centro do mundo
Seu primeiro nome, Adekunle, significa “a coroa preenche a casa”. Seu segundo nome, Akintibubo, fala de bravura. Por Adriano Migliavacca, as cores e as formas do centro do mundo na pintura deste senhor.
Read MorePoética bivalve: ??? Meji e Audre Lorde
O olhar clínico-lírico de Audre Lorde parece capturar em uma cena mundana a presença de uma verdade transcendente formulada no poema oracular de ??? Meji. Poética bivalve, por Adriano Moraes Migliavacca.
Read MoreWole Soyinka e a poética da dedicação à vida
Entre a primeira estrofe e a última — entre o nascimento celebrado e a morte prenunciada —, os desejos paternos se concretizam em uma pletora de símbolos de origens diversas. Por Adriano Migliavacca, um ensaio sobre a vida e a morte a partir de “Dedication”, de Wole Soyinka.
Read MoreO tushimuni de Conceição Evaristo
Estamos habituados, no âmbito das culturas afro-brasileiras, aos referenciais culturais de origem iorubá, de maior circulação. Contudo, ao falarmos da obra de Conceição Evaristo, é importante nos voltarmos ao legado de origem banta, tão presente nas Minas Gerais onde cresceu a autora e em sua própria obra. O tushimuni de Conceição Evaristo, por Adriano Moraes Migliavacca.
Read MoreA floresta-mundo de Daniel Fagunwa
Depois de Heidegger, Dante e Lawrence, a clareira na floresta não é nossa desconhecida. No entanto, só podemos ter um entendimento do real poder metafórico, metafísico e metamórfico desse mundo em si mesmo se nos afastarmos da clareira das letras indo-europeias. Por Adriano Migliavacca, a floresta-mundo de Daniel Fagunwa.
Read MoreSobre teias assim: estética literária na literatura negro-africana
Se pensarmos em um legado literário como uma teia, por que a vemos não como uma trama, mas como tediosos pares de opostos? A oposição entre cultura ocidental (ou europeia, for that matter) e cultura africana é empobrecedora na esfera da estética. É o que sugere Adriano Migliavacca, em notas sobre a estética literária na literatura negro-africana.
“Quem crê que a África nada produziu de valioso para a civilização humana e quem crê que tudo que vem da Europa são mentiras colonialistas deveriam se educar minimamente sobre seus bichos-papões.”
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A branquitude se visibiliza
“O negro nasce e se descobre em um mundo velho e desgastado pela escravidão. O branco nasce em um mundo sempre novo e promissor; quando descobre a realidade do racismo, tem o privilégio de escolher lutar contra ele (e receber as honrarias de um herói) ou se abster de um problema que, afinal, não lhe diz respeito.
Assim, em nossa realidade, as duas identidades — branca e negra — fecham-se nos dois lados de um símbolo — o universal e o particular, o incondicionado e o condicionado.” Por Adriano Moraes Migliavacca, uma proposta de reflexão sobre o conceito de branquitude.
O racismo enquanto exercício de predicação
“A inferioridade negra foi uma mentira extremamente bem contada; elaborada para durar séculos. O sucesso dessa mentira garante que ela não se dissipará se a ignorarmos; ela não morrerá de inanição. Sua impugnação não ocorrerá senão com uma longa, consciente e ativa reformulação das ideias que temos não só sobre pessoas negras, mas também sobre pessoas brancas.” Um ensaio de Adriano Moraes Migliavacca sobre o racismo enquanto exercício de predicação.
Read MoreO Sentido Africano: Cultura e cultivo de si
O desentendimento das culturas africanas deu origem, entre algumas assim ditas “elites intelectuais” ocidentais, a comentários infames do tipo “Mas onde está o Shakespeare africano?”, “Nunca ouvi falar de um Tolstói zulu”. O fato é que qualquer um que tenha alguma familiaridade com bens culturais da África negra sabe que estes são tudo menos erupções meramente instintivas e espontâneas.
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A terra pertence aos vivos
Uma nação precisa se refazer periodicamente; a Terra, afinal, pertence aos vivos.
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A ausência de um patrimônio
É indiscutível que o fator africano entra no modernismo brasileiro – quer em sua vertente artística (Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral, Raul Bopp), quer na ensaística (Gilberto Freyre) – como objeto estético ou científico, jamais como agente criador
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Poéticas africanas em ouvidos moucos
Os cantos dos escravizados sempre foram comuns a ouvidos europeus no Brasil, no entanto não parecia prudente atribuir àqueles cantos o caráter de arte lírica.
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A Fundação de um Mundo
Alguns ciclos lunares antes, homens e mulheres haviam sido aportados naquela terra estranha, que exibia alguns elementos da terra natal.
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Visões africanas do indivíduo
Ao contrário do que se acreditou, os povos “primitivos” não apenas tinham a noção de individualidade como esta se constituía no núcleo da vida espiritual e social dos seus integrantes.
Read MoreA África e a Filosofia: múltiplas vertentes
É preciso lembrar que a homogeneidade cultural que se atribui à África é uma noção ilusória.
Read MoreO rosto de jano das luzes
O século XXI precisa despertar do sono profundo que permitiu a contaminação da História pelas teorias racistas.
Read MoreUm continente e sua escrita
Ao contrário do que imaginamos, a história da escrita na África estende suas raízes até tempos bem mais remotos.
Read MorePerpetuação e ruptura: a literatura de Chinua Achebe
Pode a destreza estética na literatura estar a serviço de estereótipos raciais? Como lidar com as críticas e com o valor da literatura assim produzida? Adriano Migliavacca analisa a literatura de Chinua Achebe em busca de algumas respostas.
Read MoreA Memória Moldada no Barro
por Adriano Moraes Migliavacca
“A vida era a mistura de tudo e de todos, dos que foram, dos que estavam sendo e dos que viriam a ser”. O leitor talvez se pense diante de uma frase tomada de algum escrito do filósofo irlandês Edmund Burke. No entanto, a fonte dessas palavras está significativamente mais próxima de nós,
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