Revista de cultura, artes e ideias
Meio século depois do falecimento do crítico literário mais influente de seu tempo no Brasil, Eduardo Cesar Maia reavalia seu legado intelectual – que ainda se faz presente e tem muito a contribuir com a discussão intelectual e literária do nosso tempo.
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Para o título do seu romance derradeiro, Philip Roth escolheu o nome da deusa grega da vingança e da justiça distributiva. Nada mais preciso. Quando estamos diante de uma epidemia, o destino de Bucky Cantor mostra que é inútil indignar-se contra Deus. O jornalista Elton Frederick escreve sobre Nemêsis (e nosso tempo).
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Não se pode evitar a ironia de pensar que a ânsia de acessar o sobrenatural, a índole favorável ao pacifismo e a pretensão de cultivar um espiritualismo transcendente não imunizavam nem um grande artista como Yeats de se contaminar com as armadilhas da política. O artista nem sempre está em companhia do gênio.
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A ficção, e olharemos especificamente para a ficção contemporânea, não é feita de metáforas, por mais que pareça que sim. Ela é feita de visão, do que Ruth Webb chama de “fazer ver com seu olho mental”.
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“Um dos aspectos que caracteriza a grande literatura, ensina Ezra Pound, é uma linguagem ‘carregada de significado até o máximo grau possível’. Elemento de sobra no A Mercadoria Mais Preciosa: Uma Fábula, do escritor e roteirista Jean-Claude Grumberg.”
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Sergius Gonzaga fala sobre Rubem Fonseca, o profeta do horror que nos aguardava; um daqueles poucos artistas que conseguiu condensar esteticamente a atitude dramática de seu tempo.
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Não vou entrar no mérito do Instagram, das selfies, do nosso desejo permanente de construir uma imagem e uma imagem das nossas experiências para o Outro. Meu foco é o museu. E imaginar reações alheias diante dos livros O Museu da Inocência, de Orhan Pamuk, e O Museu do Silêncio, de Yoko Ogawa.
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Se o português como língua de cultura não é especialmente cativado mundo afora, o Brasil como país produtor de literatura é quase um ente imaginário, uma fantasia exótica.
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Uma resenha de “O homem que aprendeu o Brasil: A vida de Paulo Rónai” (Todavia, 2020), de Ana Cecília Impelizzieri Martins. Por Éder da Silveira.
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O suicídio é a questão essencial da vida?, indagam Georges Minois, Andrew Solomon e Albert Camus.
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Pediram-me uma espécie de apresentação de Vasco Pulido Valente ao leitor brasileiro. A benefício deste, e da minha preguiça, arrisco uma comparação pífia e termino a dizer que Vasco Pulido Valente tinha a impaciência de Paulo Francis, a graça de Millôr Fernandes e a erudição de Roberto Campos.
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Ao contar sua vida, sob sua própria pena, Allen não busca respostas como um Alex Portnoy alucinado pela mãe, pela Macaca, pelo pedaço de fígado bovino (me pergunto se kosher) com o qual se masturba. O autor afirma logo de cara que o faz para deixar as coisas mais interessantes – seus pais rendem uma história muito melhor do que a dele.
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Rubem Fonseca, em “José”: “[S]e alguma coisa foi esquecida, ele se esforçou para que nada fosse inventado”.
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Vamos apresentar em pequenas partes o relato da peste que acometeu Atenas em 430 a.C., relato situado no fim do DRN – referido apenas assim daqui em diante –, que contrasta com o célebre início em que Lucrécio faz o chamado (e controverso) hino a Vênus (cf. 1.1-43). O episódio que conclui o poema (6.1138-286) será dividido em breves trechos – não há outros critérios para as separações – para que possamos comentar com algum detalhe e daí perceber a poética lucreciana. A tradução não é em verso, mas acompanha o original verso a verso.
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Só é possível pensarmos em passagens de épocas e mudanças da História quando nosso incômodo com a realidade concreta é suficiente para questionarmos nossos valores e projeções mais abstratos. Só é bom entendedor quem entende o que veio antes.
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Os livros que eu nunca lerei me definem e me enriquecem tanto como aqueles que eu li.
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Agora percebemos que durante as pandemias a verdade e a ficção tornam-se um pouco nebulosas.
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“Uma geração de inválidos da História”. Liérmontov, lido e traduzido, por Pedro Augusto Pinto.
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Ao contrário do que mais de um já sugeriu, Coriolano não é uma lição a respeito do poder irresistível da nação (Roma) sobre o indivíduo; a peça, na verdade, chama atenção para os limites do “sentimento” de nacionalidade, o tal “pertencimento” que muitos julgam inseparável de nossa condição de homens civilizados.
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